https://major-prepa.com › culture-generale › platon-corps-tombeau-ame

La position de Platon à l’égard du corps est plus subtile qu’une pure et simple condamnation. Si dans le Cratyle, il définit le corps comme le « tombeau de l’âme », à d’autres passages il le désigne comme le « signe » et le « garde » de l’âme.

https://fr.wikipedia.org › wiki › Le_corps_est_le_tombeau_de_l'âme

« Le corps est le tombeau de l'âme » est une citation issue de la philosophie platonicienne. Elle est soutenue par Socrate dans le Gorgias, et prononcée avant cela dans le Cratyle. Il s'agit d'un jeu de mots basé sur une prosonomasie.

https://journals.openedition.org › cerri › 1470

Le geste platonicien d’identifier, dans l’ Alcibiade, l’homme à l’âme, et de souligner, dans le Phédon, la parenté de l’âme avec les Formes, pourrait illustrer cette tentation de la hiérarchie qui articule l’essentiel et l’inessentiel. Dès lors, se pose une question : pourquoi le corps ?

https://www.philomag.com › articles › quest-ce-que-le-corps

Dans trois autres dialogues (le Gorgias, le Cratyle et le Phèdre), Platon mobilise une image d’origine pythagoricienne : le corps (sôma) est un tombeau (sêma) ou la prison de l’âme...

https://major-prepa.com › culture-generale › platon-2-le-corps-signe-beau-moyen-verite

L’idée phare de Platon est que le corps peut inviter l’âme à la réflexion. Dans le Livre VII de la Republique, Platon explique que les perceptions sensibles peuvent être contradictoires. C’est pourquoi il faut réfléchir et rechercher la vérité, ce qui nous dirige vers les Idées.

https://journals.openedition.org › etudesplatoniciennes › 1116

Cet article se propose de déterminer le rôle exact que joue le corps dans le châtiment tel que Platon l’envisage. L’approche du Gorgias laisse entendre que c’est essentiellement comme support de douleur que le corps peut servir à une cure de l’injustice, et la métaphore médicale, filée avec constance jusqu’aux Lois, justifie ...

https://www.philomag.com › dossiers › lame-et-le-corps

Monique Dixsaut, spécialiste de Platon, raconte le début de la dissociation de l’âme et du corps. L’historien des religions et théologien Jean-François Colosimo croise le fer avec le...

http://philosophietv.com › Platon-Ame-tripartition.pdf

au corps, ce sont les ailes qui le plus participent à ce qui est divin. Or ce qui est divin, c’est le beau, le sage, le bon et tout ce qui est tel. Ce sont ces qualités qui nourrissent et fortifient le mieux l’appareil ailé de l’âme, tandis que leurs contraires, le mauvais et le laid, le consument et le perdent. [253] […] Ayant ...

https://shs.cairn.info › revue-le-philosophoire-2004-2-page-166

L’animal est toujours une métaphore chez Platon, jamais un objet d’étude comme chez Aristote. Cf. L. Brisson, “Le corps animal comme signe de la valeur d’une âme chez Platon“, in L’animal dans l’Antiquité, G. Romeyer d’Herbey (sous la direction de), Paris, Vrin, 1997, pp. 227-245.